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천수경 강의 (4)-계청
'경 제목' 다음으로 천수경을 열고자 청하며, 천수경 경전의 핵심인'신묘장구대다라니'를 외우기 전에 우리의 서원을 세우는 부분으로 '계청'이 소개되고 있습니다. 이 계청 부분은 계수문, 별원인 십원문과 육향문, 별귀의의 관세음보살과 아미타불의 호칭 등으로 구성될 수 있으나 여기서는 각기 분류하여 설명하겠습니다.
계청의 글을 계수문(稽首文)이라 하여 관세음보살을 찬탄하며 머리 숙여 절합니다. 는 내용의 글입니다. 계수관음대비주(稽首觀音大悲主)
대자대비 관세음께 머리숙여 절합니다 천수경의 깊은 이해를 위해서는 먼저 관음신앙(觀音信仰)에 대
한 일반적인 이해를 가져야 할 필요가 있습니다. [천수경]의 주
인공, 즉 천개의 손과 얼굴을 지닌 천수천안(千手千眼)의 인물은
다름 아닌 관음보살(觀音菩薩)의 화신(化身)으로서 설명되고 있
는 분이기 때문입니다.
① 관음보살의 명칭
관음보살의 명칭은 관세음보살의 준말인데 범어로 아박로기 뎌습벌라(阿縛盧枳底濕伐羅;Avalokite vara)입니다. 범어의
의미로 한문으로 번역할 때 현장(玄 )이전의 경에서는 관음
(觀音), 관세음(觀世音), 관세자재(觀世自在), 관세음자재(觀世
音自在), 광세음(光世音) 및 광세음(光勢音), 광세음대세지대
사(光世音大勢至大士) 혹은 관음대사(觀音大師) 등으로 번역
하고 그 이후에는 관자재(觀自在)라 하는 등 다양하게 표현되
어 쓰여지고 있습니다.
관음(觀音)이란 위, 즉 하늘로부터 아래, 즉 세간(世間)의 여러
법을 관찰(觀察)할 수 있고 자유자재(自由自在)하다는 의미이
며, 중생의 모든 고통으로 부터 자비로서 구제하고 안락과 기
쁨을 가져다주는 분으로 믿어 예로부터 관음보살 신앙이 널리
퍼져 왔습니다.
관세음에 대한 뜻으로 {능엄경(楞嚴經)} 권6의 [이근원통(耳
根圓通)]에 보면 관세음보살께서 자신이 삼매에 들게 된 연유
를 설명하는 가운데 부처님께 다음과 같은 말을 하고 있습니
다.
"옛날 수없이 많은 항하사겁(恒河沙劫) 이전에 어떤 부처님께
서 세상에 출현하셨으니, 그 이름이 '관세음(觀世音)'이었습니
다. <중략> 제가 스스로 소리를 관(觀)하지 못하는 까닭
에 '관(觀)'을 '관(觀)'하였음일세, 저 시방 세계의 고뇌 중생으
로 하여금 그 음성(音聲)을 관(觀)하여 해탈을 얻게 하겠으니
[由我 不自觀音 以觀觀者 令彼十方苦惱衆生 觀其音聲 卽得解
脫], <중략> 부처님께서 원만하게 두루 통[圓通]한
원인을 물으신다면 제 생각으로는 귀[耳]를 따라 원만하게 비
추는 삼매로 말미암아 흘러 들어오는 상(相)을 인하여 삼매를
얻고 보리(菩提)를 성취하는 것이 제일인가 하나이다. (이에)
저 부처님께서 제가 '원통법문(圓通法門)'을 훌륭히 증득하였
다고 찬탄하시고 큰 모임 가운데 저에게 수기(授記)하여 호
(號)를 '관세음(觀世音)'이라 하였으니, 이는 저의 소리[聽]를
관(觀)하는 것으로 말미암아 시방이 원만하게 밝았으므로, '관
음(觀音)'이란 이름이 시방세계에 두루 퍼지게 되었습니다."
이러한 설명 가운데 '저 시방세계의 고뇌중생으로 하여금 그
음성(音聲)을 관(觀)하여 해탈을 얻게 하겠다'는 바, '중생들
은 이근(耳根)이 총명하므로 청각(聽覺)의 언어를 통해 그들을
진리의 세계에로 이끄는 것을 수행으로 삼는다'는 '관세음(觀
世音)'의 수행방법, 이를 우리는 [이근원통(耳根圓通)]이라 말
합니다. 그리고 이러한 수행방법을 통해 궁극적 깨달음에로
나아가고 있는 자(者). 그러므로 우리는 '관세음(觀世音)'을
달리 두루 통한다는 '원통대사(圓通大師)'라 부르며, '대사(大
師)'라는 동일 호칭 속에 '관음대사(觀音大師)'라는 명칭 또한
부여하였던 것입니다.
이상의 설명을 통해 우리는 '관음' 또는 '관세음'이란 표현의 의미성과 함께 '관자재'며 '관세자재', 혹은 '관세음자재' 및
'관음대사'라는 역명(譯名)의 총체적 의미성을 파악할 수 있게
됩니다.
광세음(光世音)과 광세음(光勢音)이란 관세음보살은 대세지 보살과 함께 아미타 부처님의 협시보살이기에 극락 정토 신앙
의 모습으로 아미타불(阿彌陀佛) 신앙과 관련하여 무량수(無
量壽) 무량광(無量光)이란 의미를 가진 듯 합니다.
② 관음보살의 거처(居處), 보타락가산(補陀落迦山)
관음보살께서 머물고 계신다는 보타락가산에 대해 알아보기 로 합시다.
보타락가(補陀落迦:Potalaka)는 보타락(補陀落) 또는 보타라
(寶陀羅:Potala)라 음역되며, 소화수(小花樹) 소백화(小白華)
해도(海島) 또는 광명(光明)이란 뜻입니다. 화엄경에 보면 "바
다 위에 산이 있어 많은 성현들이 계시는데 많은 보물로서 이
루어져 지극히 청정하며, 꽃과 과실수가 가득하고 샘이 못에
흘러 모든 것이 구족하다(海上有山多聖賢 衆寶所成極淸淨 華
果樹林皆遍滿 泉流池沼悉具足)"고 기록되어 있는데, 관음보살
께서 머무시는 거처로서 이해되고 있습니다.
A.D. 640년경에 쓰여진 현장(玄 )의 {대당서역기(大唐西域 記)}에는 이 보타락가산의 위치 및 그에 관한 상세한 설명이
기술되어 있는데 그 내용을 인용해 보면 다음과 같습니다.
"말라구타국( 羅矩 國:타밀어로 malai는 언덕 산의 뜻, kotta는
지방 지대의 뜻;현재의 Madura로 추정)의 남쪽 끝에 말라야산
( 刺耶山:현재의 카르다몬 산맥으로 추정)이다 ....... 말라야산
동쪽에 포달락가산(布 落迦山: 전설상의 산, 반도 남단의 파파
나삼산으로 추정하기도 함)이 있다. 산길은 위험하고 암곡은
험준하다. 산정(山頂)에 연못이 있는데 거울처럼 맑다. 물은
대하(大河)로 되어 산을 둘러 흐르기를 20바퀴나 하여 남해
(南海)로 든다.
연못 옆에 돌로 된 천궁(天宮)이 있다. 관자재보살이 왕래하며 머무는 곳이다. 보살을 보고자 하는 사람은 신명(身命)을 돌보
지 않고 강물을 건너 산에 오른다. 어려움을 개의치 않고 도달
하는 자는 아주 드물다. 그런데 산밑의 주민으로서 모습을 보
고자 기도드리면 관자재보살은 때로는 자재천(自在天)의 모습
으로, 때로는 도회외도(塗灰外道:몸에 재를 바르는 외도 수행
자)의 모습으로 되어 기원하는 사람을 위로하면서 원을 성취
시켜 주기도 한다.
이 산에서 동북쪽으로 가면 해안에 성이 있다. 남해의 승가라 국(僧伽羅國:현재의 실론, 스리랑카)으로 가는 통로이다. 제
(諸) 토속인들의 말을 들으면, 여기서 바다로 들어가 동남쪽
으로 3천여 리 정도 가면 승가라국(唐言 [執師子], 非印度之
境)에 이른다는 것이다."
이상의 인용문을 살펴보는 가운데 우리는 보타락가산이란 '승
가라국(僧伽羅國:執師子國)'과 비교적 가까운 인도(印度)의 남
동부, 현재의 마두라이(Madurai) 지방 바닷가 어딘가에 위치
해 있음을 추정할 수 있는 바, 관음보살은 그곳 산 위에 거처
를 정하고 있다는 것입니다.
보타락가라는 단어 자체에 '항(港)'의 의미가 함축되어 있다거 나, 또한 <법화경> 관세음보살보문품 가운데 "만약 백천만억
의 중생이 금 은 유리의 보배를 구하기 위해 '대해(大海)'에 들
어갈 때 설사 흑풍(黑風)이 배에 불고 나찰귀국(羅刹鬼國)에
표류할 지라도 그 중 한 사람이라도 관세음보살의 이름을 부
르면" 등의 표현과 함께 "관세음(觀世音)의 묘한 음(音)인 범음
(梵音)과 '해조음(海潮音)'이 저 세간의 음(音)보다 수승하다"
는 바다[海]와 관련된 단어들이 발견되고 있음을 견주어 볼
때, 관음신앙 및 관음보살의 인연있는 장소는 바다와 밀접한
그 어떤 곳과 관련을 맺고 있다는 점을 알 수 있습니다.
또한 불교가 중국 티베트 한국 일본 등을 거쳐오는 가운데 각
민족들은 관음보살의 거처를 자기 나라 어딘가에 설정하고 있
음을 볼 수 있습니다.
티베트인들은 입살하(拉薩河)를 바다로 간주하고 그 강 유역에 위치한 입살(拉薩)의 '포탈라궁'이야말로 관음보살께서 주(住)
하시는 곳이며, 그곳에 머무는 달라이 라마(Dalai-lama)야말로
관음보살의 화신이라 설명하고 있는 것입니다.
중국인들은 중국 절강성(浙江省) 영파(寧波)의 '주산열도(舟山 列島)'에 보타 락가산이 있다고 하였습니다.
우리나라에서는 강원도 양양 낙산사 홍련암의 해변 굴속에 관
음보살의 거처가 있으며, 일본인들은 일본의 나지산(那智山)
청안도사(靑岸渡寺)에 관음보살이 머물고 계신다고 생각하고
있습니다.
그럼에도 이들 각국의 관음 주처(住處)는 인도의 보타락가산이 그러하듯 모두가 수도 중앙으로부터 남동에 그 위치를 잡고 있
으며, 또한 바닷가에 위치한 산 위에 그 거처를 정하고 있음을
볼 수 있습니다.
그러나 우리나라의 경우는 당시 신라의 수도 경주의 북쪽에 홍련암
이 위치해 있으며, 산 위가 아닌 해변 굴속에 관음보살의 거처를 정한
특수성을 찾아볼 수 있습니다.
관음보살의 주처(住處)가 각국에 걸쳐 폭넓게 펼쳐져 있음을 생각해 볼 때 불교신앙에 있어 [관음신앙]의 확산 정도를 가늠
해 볼 수 있기도 합니다.
③ 관음보살 신앙
관음보살의 거처가 마련되어 있다는 사실은 관음보살 신앙의 보편성을 말 해 주는 좋은 예가 되며, 관음보살 신앙이 나타나
있는 것입니다.
관음보살 신앙의 핵심을 이해하기 위해서는 관음(觀音)이라는 명칭을 관심있게 보아야 겠습니다. 관음보살은 '세속을 관찰하
는 신' 내지 '세속의 소리[音]를 관찰하는 자'로서, 세상 모든
고뇌에 찬 중생들의 울부짖음에 귀 기울이고 그에 응답하는 구
제자로서의 성격이 강조되고 있는 것입니다.
곧 내 영혼이 어두움에 빠져 있을 때 그 고뇌를 통찰하는 구제 자 관음보살. <불설대승장엄보왕경(佛說大乘莊嚴寶王經)>에
의하면, 관세음보살께서 최후의 깨달음을 성취하신 후 열반에
이르고자 수미산 정상에 이르렀을 때 자신의 열반을 슬퍼하는
중생들의 울부짖음을 듣게 되었습니다. 그 비탄의 소리를 듣게
된 관세음보살은 이내 크나큰 연민 속에 이렇게 말하고 있다.
"이 지상에 오직 한 사람이라도 불행과 고뇌 속에 빠져 있는 한 나는 결코 열반의 문에 들지 않으리라"고 이러한 크나큰 서원
을 세우신 관음보살께 의지하고 그의 도움을 갈구하는 것. 더
욱이 그러한 그분께서는 조금이나마 더 많은 중생들을 구원하
고자 1,000개의 눈과 손을 갖고 계시는 것입니다.
삼국유사(三國遺事)에 분황사편을 보면 관음보살께서는 자기
의 눈 하나쯤이라도 빼어 눈먼 사람에게 나누어 주는 다음과
같은 크나큰 자비를 보여 주고 있습니다.
"경덕왕대에 한지리(漢岐里)에 사는 여자 희명(希明)의 아이가 난지 5년만에 갑자기 눈이 멀었다. 어느 날 그 어머니가 애를
안고 분황사 좌전(左殿) 북쪽의 천수대비(千手大悲)의 그림 앞
에 가서 아이를 시켜 노래를 지어 빌었더니, 마침내 눈을 떴다.
그 노래에 가로되 "무릎 꿇고 두 손 모아 천수관음(千手觀音)
앞에 빌어 삶아 두나이다. 즈믄[千:천개]손 즈믄눈을 가지셨사
오니, 하나를 내어 하나를 덜어 둘 없는 내오니 하나를랑 주시
옵시라. 아아 나에게 주시옵시사. 나에게 주시면 자비가 클 것
이로이다."
이외에 의상대사의 백화도량 발원문에 나타난 관음신앙, 자장
의 아버지가 자식을 얻기 위하여 지극 정성 관음기도 하여 자
장이 태어난 관음신앙 등 관음신앙은 오랜전부터 폭넓게 신앙
되어 왔습니다.
④ 관음보살의 역할 위 관음신앙에서 언급되었지만 관음보살의 성격이나 역할에 대해서는 "법화경" 보문품에 보면 "만약 무량 백천만억 중생들
이 여러 가지 고뇌를 당할 때에 관세음보살이 있음을 듣고 한
마음으로 그 이름을 부른다면 관세음보살이 그 음성을 알아듣
고 모든 고뇌에서 벗어나게 하느라...."하면서
도난(盜難), 수난(水難), 해난(海難) 등 여러 가지 재난과 공포 와 두려움에서 벗어나게 해주며, 현세 이익적인 소망을 원하
는 대로 성취되어 주는 보살입니다.
큰 자비심을 갖고 중생들의 모든 고난과 괴로움을 구제하고 복과 덕을 나누어 안락한 세계로 인도해 주는 구세주의 역할
을 하는 보살입니다.
관세음보살은 중생을 제도하기 위하여 자유자재로 몸을 바꾸 어 나타나는 신통력이 있는데, 이는 제도 할 중생에 따라 32
종의 몸으로 변화되어 나툽니다.
이를 수능엄경에서 32응신(三十二應身)이라 하는데, 1. 불(佛) 2. 독각 3. 연각 4. 성문 5. 범왕 6. 제석 7. 자재천 8. 대자재천 9. 천대장군(天大將軍) 10. 사천왕 11. 사천왕국
태자 12. 인왕(人王) 13. 장자(長子) 14. 거사(居士) 15. 재상
(宰相) 16. 바라문 17. 비구 18. 비구니 19. 우바새 20. 우바이
21. 왕비(王妃), 대가의 부인(大家婦人) 22. 동남 23. 동녀 24.
천(天) 25. 용 26. 야차 27. 건달바 28. 아수라 29. 긴나라 30.
마후 라가 31. 인(人) 32. 비인(非人)을 말합니다.
이렇듯 자유자재로 몸을 바꾸어 나타내며, 또한 현실의 구복 적인 소망을 이루어주는 가장 친근한 보살이기에 관음보살의
신앙이 발전함에 따라 다양한 관음이 성립하게 되는 것입니
다.
또한 법화경 보문품에도 관세음보살이 33종의 몸으로 변화하 여 중생을 제도하고자 하는 삼십삼응신(三十三應身)이 등장합
니다.
자비(慈悲)란 산스크리트어로 자는 maitri로서 진실한 우정을
말하며, 비는 karuna로서 동정하고 공감하며 함께 슬퍼한다는
뜻을 갖고 있습니다.
일반적으로는 중생에게 즐거움을 주는 것을 자(慈)라 하며, 중 생의 고통을 덜어 주는 것을 비(悲)라 합니다. 또한 반대로 고
(苦)를 없애 주는 것을 자(慈), 즐거움을 베풀어주는 것을 비
(悲)라 합니다.
자비란 고통을 없애고 즐거움을 주는 것을 말할 수 있습니다. 부처님은 인간뿐만 아니라 살아 있는 모든 생명에 대해 자비 를 베푸는 것을 이상으로 삼았습니다.
'자비는 불도의 근본이다'(大智度論), '자비가 곧 여래요 여래
가 곧 자비다' '대자대비가 곧 불성이다'(열반경) 등 자비는
불도 수행의 근본이며 괴로워하는 모든 중생들을 구제하고자
하는 마음 자체이며, 불교 그 자체입니다.
'어미가 자식에게 보상을 바라지 않고 행하는 마음과 자식을 목숨걸고 지키듯 모든 생물에 대해 무량한 자애심을 베푸는
마음'입니다.
보편성과 차별성이 없는 치우치지 않고 이기심이 없는 무한한 자비를 베풀기 위해서는 지혜가 있어야 하기에 불교를 지혜와
자비의 종교라 하는 것입니다.
관세음보살은 자비를 가장 잘 베푸는 분으로 자비의 화신이 며, 자비의 주인입니다. 그래서 항상 대자대비 관세음보살이
라는 수식어가 붙는 것입니다.
우리가 일반적으로 사용하는 사랑이란 미움의 대립 개념으로 볼 수 있습니다. 사랑은 역사적으로 지리적으로, 또 교제 형태
에서 여러 양상을 취하고 있습니다.
기원전 7~6세기 고대 그리스에서의 사랑은 무서운 힘과 사랑 의 쾌락과 미(美)의 신(神)인 에로스(eros)적인 사랑입니다. 절
대적인 선(善)을 영원히 소유하고자 하는 영원불멸을 바라는
데, 이는 오직 생식(生殖)에 의해서 가능하다는 사랑으로 일반
적으로 육체적인 사랑으로 진리에 이르고자 하는 사랑을 말합
니다. <생식은 다산(多産)에 따른 생산으로 인한 풍요로움을
영원히 간직하는 의미입니다.>
그리스도가 말한 신(神)이 인류에 대한 무조건, 일방적인 절대
적인 사랑인 아가페(agape)적인 사랑을 들 수 있습니다. 에로
스가 자기 본위의 사랑을 추구하는데 비하여 아가페는 타인
(他人) 본위의 사랑을 나타내는 말로서 형제적인 결합, 이웃에
대한 사랑과 가난한 자나 미망인에 대한 사랑, 신에 대한 사랑
을 강조하며 이것을 최고의 가치로 삼아 자기 희생에 의하여
신에게 도달하게 된다는 사랑입니다. 이는 인류 보편적인 사
랑의 개념보다는 신에 의한, 신에 대한 절대적인 사랑의 개념
이라 할 수 있습니다.
르네상스시대이후에는 신에 대한 사랑보다는 인간 본위와
찬양을 노래하며, 인간에 대한 사랑인 인간애(人間愛)를 표현
하였으나 현대에 이르러 사랑이 에로스적, 아가페적, 인간애
적 사랑 등 복합적이며 세속적인 의미를 보여주는 경향으로
흐르고 있습니다.
요즘은 남녀간의 육체를 무시한 순수하고 정신적인 연애의 플 라토닉러브(Platonic love)를 표현하고 있습니다.
플라토닉이란 고대 그리스의 철학자 플라톤(Platon)에게서 유 래하는 호칭입니다만 이 플라토닉러브는 플라톤 자신의 사상
과는 거의 관계가 없습니다.
플라톤은 향연(饗宴)이나 기타의 작품에서 사랑을 찬양하였는 데 그것은 결국 지혜(智慧)에 대한 사랑을 말한 것입니다.
또한 사랑은 교제 상태에 따라 이성(異性)의 상대에게 성적(性 的)으로 이끌려 좋아하는 마음, 부모나 스승 혹은 윗사람이 자
식이나 제자 또는 아랫사람을 아끼고 소중히 위하는 마음, 신
(神)에 대한 마음, 남을 돕고 이해하고, 가까이하려는 마음. 애
국심, 우애 등 가치 있는 사물이나 대상을 아끼고 귀중히 여기
는 마음, 서로 사랑하는 사람끼리 만드는 보금자리인 새 가정
의 가족애 등 사랑의 교제 상태는 다양합니다.
사랑이 인간의 근원적인 감정이라는 데서 유교에서는 인애(仁
愛)로 표현되어 사용되어지고 있습니다.
사랑이나 인애나 남에게 좋다고 믿어지는 일은 적극적으로 하
겠다는 마음씨라면, 자비는 남들에게 좋다 나쁘다를 관계하지
않고 우선 남들의 어려운 사정과 고통을 함께 느끼며 이를 덜
어 주고자 하는 마음씨입니다.
이와 같이 사랑과 자비는 엄격하게 구분이 되기에 불자 여러
분들은 항상 자비스러운 마음으로 이웃을 돌보고, 고통을 같
이하여, 같이 즐거운 삶을 이룩하도록 노력하여야겠습니다.
원력홍심상호신(願力洪(弘)深相好身) 자비원력 넓고깊은 상호모습 갖추시고 관세음보살은 어떤 분이신가를 나타내고 있는 구절로서 관세음보살은 크고 깊은 자비의 원력 모습을 가지신 분입니 다.
모든 생명있는 것들은 원(願)을 가지고 삽니다. 일반적으로 즐 겁고 행복하고, 풍요로운 안락한 삶을 원하며, 불로장생 등 여
러 가지 원하듯이 부처님도 보살님도 원을 가지고 있는데 이
분들은 나 혼자 욕심으로 인한 원보다는 중생구제를 위한 원
을 가지고 있습니다. 보다 더 큰 원을 가지고 계시기에 그 원
에는 힘이 붙는 것입니다. 그래서 원력이라합니다.
상(相)이란 몸에 드러나게 잘 생긴 부분을 말하며, 호(好)는 상
(相) 중에서 세세한 부분을 말하는 것입니다.
상호란 일반적으로 그 사람의 얼굴 표정을 말합니다. 얼굴을 보고 그 사람의 현재 상태를 파악하고, 덕담을 나누는 것이 일
상적이지만 원래는 부처님의 모습을 표현하였던 말이 현재는
보통명사화된 경우입니다.
불교에서 상호란 통상적으로 32상(相) 80종호(種好)를 가진
부처님의 얼굴상을 뜻합니다. 발바닥이 판판하고, 손바닥에
수레바퀴모양의 무늬가 있으며, 팔의 길이가 무릎까지 내려오
고, 양미간에 백호가 있으며, 눈동자가 감청색이다는 등 부처
님의 상호에 대하여 구체적으로 표현한 것입니다.
여기서 상호란 관음보살이 33관음으로 변화된 상호를 말하는 것입니다. 33이란 숫자상의 33을 의미하는 것이 아니라 인도
의 수 개념에서 무한수(無限數)를 지칭하는 것으로 무한하게
중생곁에 나투신다는 의미입니다.
상호(相好)의 특성에 따라 수월관음, 백의관음 등을 포함한 33존의 관세음보살을 말합니다.
1) 양유관음(楊柳觀音) : 바위 위에 앉아 오른손으로 버들 가지를 들고 있는 모습
2) 용두관음(龍頭觀音) : 구름 속에 용을 탄 형상으로서 33신 중 천용의 몸을 표현
3) 지경관음(持經觀音) : 바위 위에 앉아 오른손에 경전을 지 닌 모습으로 성문(聲聞)의 몸을 표현
4) 원광관음(圓光觀音) : 몸 주변에 광명을 드리우고 있는 모습 5) 유희관음(遊戱觀音) : 구름을 타고 법계(法界)를 자유로이 이동하는 모습
6) 백의관음(白衣觀音) : 바위 위에 앉아 풀을 들고 선종(禪 定)을 하고 있는 모습. 비구, 비구니의 몸을 표현
7) 연와관음(蓮臥觀音) : 연꽃위에 합장하고 왼쪽을 향해 앉 아 있는 모습. 작은 왕(王)을 표현
8) 농견관음(瀧見觀音) : 바위 위에 앉아 왼쪽의 폭포를 바라 보고 있는 모습
9) 시약관음(施藥觀音) : 못 주변에 앉아 연꽃을 주시하고 있 는 모습
10) 어람관음(魚籃觀音) : 큰 물고기 위에 올라 물위로 떠오르 는 모습
11) 덕왕관음(德王觀音) : 바위 위에 앉아 오른손에 버들가지 를 들고 있는 모습. 범왕(梵王)을 표현
12) 수월관음(水月觀音) : 몸 가운데 연꽃 위에서 물 속의 달을 주시하고 있는 모습. 벽지불(酸支佛)을 표현
13) 일엽관음(一葉觀音) : 물 가운데 연꽃 위에서 물속의 달을 주시하고 있는 모습. 재상의 몸을 표현
14) 청경관음(靑頸觀音) : 바위 위에 앉아 있으며, 왼쪽에는 버 들가지가 꽃혀 있는 꽃병이 놓여 있는 모습.
부처님 몸을 표현
15) 위덕관음(威德觀音) : 다리를 뻗고 앉아 왼손에는 연꽃을 들고 있는 모습. 하늘 대장군(大將軍)을 표현
16) 연명관음(延命觀音) : 물 가운데 바위 위에 앉아 있으며, 오 른손으로 빰을 만지고 있는 모습
17) 중보관음(衆寶觀音) : 왼쪽을 향해 평좌(平坐)해 있는 모습. 장자(長者)의 몸을 표현 18) 암호관음(岩戶觀音) |
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